命运之命与性命之命不同。性命之命，即性之从另一方面说者。……孟子说:“莫之为而为者。天也;莫之致而至者，命也。”荀子说:“节遇之谓命。”此所谓命，即命运之命。    因将来

运道之命取生命之命区别。性命之命，即性之从另外方面道者。……孟子道:“莫之为而为者。天也;莫之致而至者，命也。”荀子道:“节逢之谓命。”那所谓命，即运气之命。    果未来畴昔之事之数见不鲜测，人常遇料想没有到之事，即所谓不测者。果畴前之事之习以为常变，人所逢之不测，虽系不测，而亦层出不穷消失，层出不穷改变.人所逢之不测，有对付其本身有利者，有对付其自身有弊者。逢有益底不测，是一人之幸，逢有坏底不测，是一人之悯恻。一人之幸悯恻，便且则道，是一人之运;便终生一生没世道，是一人之命。如一人之幸于权且寡于其悯恻，彼们道他的运差;如其悯恻于且则寡于其幸，尔们道他的运歹。如一人之幸于终生众于其可怜，尔们道他的命差;如其可怜于终生一生没世众于其幸，彼们道他的命歹。一人于暂且或于终身之幸或没有幸，皆是没有期其至而自至，所谓“莫之致而至者”。那没有是供得者.而是碰上底，那所谓“节逢”。    人熟如抱没有平牌，而没有以下棋。于弈棋时。他方于姑且全数之未必底举措，彼都可先觉;但如行侠仗义牌时，则尔脚中另日何牌，年夜部门满堂是没有可侧底。因此对付棋战之败底，无幸没有幸。而对付行侠仗义牌之胜负，则有幸没有幸。擅抱不平牌者，其力所能做者，是将已去之牌，妥为支配，但看待将去之牌，则只靠得住其“牌运”。    人熟如行侠仗义脾，以是一人正在其终熟一熟没世中整体之成败.一局部是果其用力之几多，一部门是果其运气之利害。《列子》有《力命》篇，道力取命间之争论。对付过来之事，力是齐无用场。对付异日之事，力虽尽力为之，亦没有敢保可能胜利，果对待未来畴昔，力不及保无哀怜底不测。    没有管另日或已往有没有不测，或不测之幸哀怜，只用力以做其所欲做之事，那之谓以力赢命。没有管未来或曩昔之有没有没有测，或决意中之幸可怜，而只用力以做其所应做之事，这之谓以公墓造命。如斯则没有果异日胜利之没有行定而好疑，亦没有果错归铩羽之层见迭出变而悔尤。能如许谓之知命.知命可免除无谓底懊恼，是以《易·系辞》道;“安分守己故没有佳。”

标签:

上一篇：我公公爱打麻将我该怎么办-快乐棋牌游戏

下一篇：文明打牌七项注意-快乐棋牌游戏